緒 論

一、選題的背景
少數(shù)民族婚姻習(xí)慣是少數(shù)民族習(xí)慣法的重要部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族婚姻家庭出現(xiàn)的新問題已超出少數(shù)民族習(xí)慣法的調(diào)解能力。本文選擇貴州三寶侗族的婚姻習(xí)慣作為研究對象，其一是因為貴州省是我國侗族較集中的省份，侗族又是貴州省十八個世居民族之一，民族傳統(tǒng)文化濃厚，頗具代表性。加上該地區(qū)開發(fā)較晚，很多侗族的習(xí)俗還沒有被完全漢化，民族文化習(xí)俗保存較為完好。其二是因為三寶地區(qū)是筆者生長的地方，對該地區(qū)的自然環(huán)境、民族文化習(xí)俗和社會生活都有一定的了解。其三是三寶侗族的婚姻關(guān)系方面仍受習(xí)慣法調(diào)整，侗族保留著大量的婚姻習(xí)慣，與我國現(xiàn)行法律存在著多方面的沖突，如結(jié)婚條件、離婚程序、夫妻財產(chǎn)關(guān)系、子女的撫養(yǎng)等。筆者以此作為本文的出發(fā)點，探討如何才能更好地實現(xiàn)侗族婚姻習(xí)慣與國家法的融合，促進(jìn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治化建設(shè)。
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二、研究現(xiàn)狀
通過對相關(guān)文獻(xiàn)的檢索，涉及到侗族婚姻習(xí)慣研究的著作有：由冼光位先生主編的《侗族通覽》(廣西人民出版社，1995 年版)，由劉鋒教授和龍耀宏教授主編的《侗族——貴州黎平縣九龍村調(diào)查》(云南大學(xué)出版社，2004 年版)，石開宗教授和姚麗娟教授合著的《侗族地區(qū)的社會變遷》（中央民族大學(xué)出版社，2005 年版），廖君湘教授主編的《侗族傳統(tǒng)社會過程與社會生活》(民族出版社，2005 年版)和《南部侗族傳統(tǒng)文化特點研究》（民族出版社，2007 年版），楊筑慧教授主編的《侗族風(fēng)俗志》（中央民族大學(xué)出版社，2006 年版），侗族簡史編寫組主編的《侗族簡史》（民族出版社，2008 年版），貴州省民族宗教事務(wù)委員會、貴州省民族研究所編寫的《貴州六山六水民族調(diào)查資料編·侗族卷》（貴州民族出版社，2008 年版），吳大華教授著的《侗族習(xí)慣法研究》（北京大學(xué)出版社，2012 年版），徐曉光教授主編的《款約法黔東南侗族習(xí)慣法的歷史人類學(xué)考察》（廈門大學(xué)出版社，2012 年版），張民先生主編的《侗族探源》（中國戲劇出版社，2012 年版），等。研究侗族婚姻的專題論文主要有：學(xué)者黃建春發(fā)表的《一百五十年前的婆洞婚禮改革》（黔東南社會科學(xué)，1982 年第 1 期），學(xué)者郭長生和鄧星煌發(fā)表的《侗族婚姻家庭的發(fā)展演變淺談》（貴州民族研究，1985 年第 12 期），學(xué)者龔力新發(fā)表的《侗族婚姻習(xí)俗的傳承性和變異性——析小廣侗鄉(xiāng)“永定風(fēng)規(guī)”碑》(貴州文史叢刊，1988 年第 2 期)，學(xué)者胡敏發(fā)表的《侗族婚姻家庭述略》（學(xué)術(shù)論壇，1988 年第 5 期），學(xué)者秦秀強(qiáng)發(fā)表的《論侗族婚姻禮俗中的原生文化內(nèi)涵》（民族論壇，1988 年第 2 期），學(xué)者劉勝華發(fā)表的《侗族戀愛婚姻家庭道德觀試探》(貴州大學(xué)學(xué)報，1990 年第 1 期)，學(xué)者蕭川發(fā)表的《從侗族原始婚姻遺俗看母權(quán)制向父權(quán)制的過渡》(民族論壇，1990 年第 3 期)和《侗族戀愛習(xí)俗中的婚姻史軌跡》（中南民族學(xué)院學(xué)報<哲學(xué)社會科學(xué)版>，1992 年第 4 期)，學(xué)者龍家椿發(fā)表的《侗族婚嫁習(xí)俗文化內(nèi)涵的歷史嬗變》（懷化師專學(xué)報，1993 年第 1 期），學(xué)者王宗勛發(fā)表的《侗族“舅公禮”與婚姻制度的變革》(中南民族學(xué)院學(xué)報<哲學(xué)社會科學(xué)版>，1992 年第 4 期)，學(xué)者楊筑慧發(fā)表的《當(dāng)代侗族擇偶習(xí)俗的變遷》(中央民族大學(xué)學(xué)報<哲學(xué)社會科學(xué)版>，2005 年第 1 期)，學(xué)者吳大華發(fā)表的《論民族習(xí)慣法的淵源、價值與傳承——以苗族、侗族習(xí)慣法為例》(民族研究，2005 年第 6 期)，學(xué)者廖君湘發(fā)表的《侗族婚姻史三題》(株洲工程院學(xué)報，2005 年第 3 期)，學(xué)者曹端波發(fā)表的《侗族傳統(tǒng)婚姻選擇與社會控制》(貴州大學(xué)學(xué)報<社會科學(xué)版>，2008 年第 2 期)，學(xué)者張渝和王佳發(fā)表的《清代占里侗族婚姻習(xí)慣法研究》（民族法學(xué)評論，2008 年第 6 期）。
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第一章 習(xí)慣法下三寶侗族的婚姻習(xí)俗

一、榕江三寶地理環(huán)境及侗族族源介紹
三寶，侗語叫“善胞”（samp baos）,亦曰“盛鵝”，漢稱三寶，又稱車江。三寶千戶侗寨位于榕江縣城古州東北，與城關(guān)相隔一條河。明末清初，縣城建置之前為“苗疆”的所在地，清雍正七年（1729 年），朝廷派兵以武力征服“苗疆”。關(guān)于三寶名稱的由來，民國年間編纂的《車江鄉(xiāng)志》中有記載：“三寶名稱因寨頭河中有靈石大如谷桶者三，形略橢而圓，羅列其間，歷來洪水泛漲，不惟推之去，且有上下移動之態(tài)，故先輩愛之如寶，遂命名為‘三寶’。”而在當(dāng)?shù)兀P(guān)于三寶地名的由來有兩種說法：“一說是在今車江的寨頭上下河段，沉睡著三個圓盤巨石，各直徑兩三公尺，似同元寶：一個位于脈寨（senl megx）河段的深潭底下，時隱時現(xiàn)，非常清晰；一個在寨頭英堂（yeml dangc）‘迎龍橋’溪水與河水的匯流處河段,一個在車寨‘孟敖’（maengl raoc）。因上下兩寶會隨河水漲退移動，被當(dāng)?shù)厝朔Q為‘活寶’，中間不移動的被稱為‘死寶’。二說是在古代，三寶大壩原為大湖，住有三條龍，因連降大雨，湖尾的馬鞍山崩裂，湖泊決口，三條龍就直奔南海，各自留下一個寶石，散落于樂鄉(xiāng)、寨頭、車寨的河潭深處。”侗族先民遷徙到此地后，發(fā)現(xiàn)河中的三個寶石，認(rèn)為這是一塊寶地，便確定在此定居，三寶侗寨因此得名。當(dāng)?shù)囟泵裨诙备枥锸沁@樣唱的：shamp bial xongv il maengl,shamp meix ongl ags yangh,dogc laot liemc xuh onglongl daengl ngeh nyaoh xaih douc.大意為：三石共一塘，三樹各三如，獨有榕樹株株相連在寨頭。
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二、三寶侗族的婚姻習(xí)俗
三寶侗族地區(qū)與其他侗族地區(qū)一樣，其婚姻習(xí)慣主要由侗族款組織制定的規(guī)約和村寨制定的規(guī)約來調(diào)整，關(guān)于侗族婚姻的款約包括《出娘舅銀款》、《九十九公款》和《石根款》?！冻瞿锞算y款》是維護(hù)姑舅表婚的一種款約，而《九十九公款》和《石根款》是對侗族婚姻習(xí)俗的改革，吳大華教授在其著作中就談到了《出娘舅款》所涉及到的侗族地區(qū)包括：“湖南省的通道縣、廣西省的三江縣以及貴州省的榕江縣、黎平縣、從江縣等”。這些款約對侗族地區(qū)的侗族青年男女的通婚范圍、戀愛方式、社交場所和社交活動的內(nèi)容都有做規(guī)定，如動手動腳、偷吃禁果等，事輕者罰酒飯，事重者罰金銀。為了保護(hù)家庭穩(wěn)定以及夫妻關(guān)系的和諧，從江縣增沖《萬古傳名碑》對無故拋棄方作的處罰規(guī)定是：“議婚男女，男不愿女，女不愿男，出紋銀八兩（或禾十二把）……”。在款規(guī)和碑文中對侗族青年男女的戀愛、定親、結(jié)婚到婚后的生活，如通奸、亂倫、悔婚、離婚以及改嫁等都有做規(guī)定，對違反規(guī)定者都要處以不同程度的處罰。這些足以證明，侗族對于維護(hù)侗族社會秩序及家庭的穩(wěn)定和諧的重視程度。如若發(fā)生婚姻家庭方面的糾紛，一般都是通過調(diào)解來解決。村寨中有威望的寨老、長輩、款首、歌師等值得信任的人都可以充當(dāng)糾紛的調(diào)解人，且不會向當(dāng)事人收取任何報酬。
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第三章 貴州侗族婚姻習(xí)慣與國家法的調(diào)適..........31
一、侗族婚姻習(xí)慣與國家法融合的價值取向..........31
（一）肯定侗族婚姻習(xí)慣的合理性..........31
（二)侗族婚姻習(xí)慣與國家法融合的必要性..........32
（三）適當(dāng)放棄部分落后的侗族婚姻習(xí)慣..........32
二、自治條例上增加侗族婚姻習(xí)慣的變通規(guī)定..........33
三、在司法方面加強(qiáng)侗族婚姻習(xí)慣與國家法的相互吸收..........37
（一）加強(qiáng)侗族婚姻習(xí)慣對國家法的吸收..........37
（二）在遵循國家法的前提下吸收侗族婚姻習(xí)慣..........37
（三）加大普法宣傳力度..........38
四、在執(zhí)法方面要結(jié)合侗族婚姻習(xí)慣..........38
（一）執(zhí)法中應(yīng)考慮侗族婚姻習(xí)慣中的良性因素..........38
（二）加強(qiáng)司法工作人員的業(yè)務(wù)素養(yǎng)..........39

第三章 貴州侗族婚姻習(xí)慣與國家法的調(diào)適

一、侗族婚姻習(xí)慣與國家法融合的價值取向
侗族習(xí)慣法調(diào)整的社會關(guān)系十分廣泛，內(nèi)容主要涉及村寨組織、社會治安、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)等多方面的習(xí)俗和款約。每個部分的內(nèi)容相互結(jié)合、相得益彰，共同形成了一個較為完整的規(guī)范體系。侗族習(xí)慣法起始于母系氏族向父系氏族的過渡時期，最初它只是作為一個房族內(nèi)部的簡單約法，而隨著私有制的產(chǎn)生，階級對立的形成，再加上侗族地區(qū)的社會組織——“款”，這為侗族習(xí)慣法的實施創(chuàng)造了條件，也為侗族婚姻習(xí)慣的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。侗族婚姻習(xí)慣在侗族社會中發(fā)揮應(yīng)有的社會功能，是當(dāng)下侗族地區(qū)的既存事實。侗族婚姻習(xí)慣根源于侗族村寨，并植根于其中，其對維系侗族地區(qū)的生存、發(fā)展及局部社會穩(wěn)定、繁榮昌盛起著至關(guān)重要的作用。其社會功能主要有三個方面：第一，維護(hù)本民族的整體生存，這是最重要和最核心的功能。侗族社會結(jié)構(gòu)和本民族生存要受到環(huán)境因素的制約，因受到侗族社會結(jié)構(gòu)和本民族生存環(huán)境因素的制約，如果沒有民族整體的生存空間，就更談不上侗族的發(fā)展。第二，形成民族認(rèn)同感和凝聚力。侗族在民族其發(fā)展史上，不僅要面對惡劣生存環(huán)境，同時還面臨其他民族威脅與挑戰(zhàn)，在侗族婚姻習(xí)慣就規(guī)定夫妻要和睦、民族要團(tuán)結(jié)、對款首、寨老的尊敬和服從，這些規(guī)定增強(qiáng)了他們的群體意識、民族意識和民族凝聚力，共同抵御外族的侵?jǐn)_，與自然環(huán)境作頑強(qiáng)的斗爭。第三，維護(hù)社會秩序穩(wěn)定，促進(jìn)社會發(fā)展。侗族婚姻習(xí)慣調(diào)整本民族的婚姻關(guān)系、維護(hù)婚姻家庭秩序，對婚姻締結(jié)程序、離婚、夫妻關(guān)系等進(jìn)行了具體的規(guī)定，本民族的成員都必須嚴(yán)格遵守，對嚴(yán)重違背婚姻習(xí)慣的行為如婚外性行為進(jìn)行懲罰，為家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)及發(fā)展作了堅實的屏障。
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結(jié) 語

正確認(rèn)識侗族地區(qū)的實際情況，改進(jìn)工作方式，理順國家法與侗族婚姻習(xí)慣之間的關(guān)系，才能更好的開展侗族地區(qū)的工作。要解決侗族婚姻習(xí)慣與國家法的沖突問題，則首先要正確的對待侗族地區(qū)的特殊情況。如果一直運用政府的高壓手段去推行不適合侗族地區(qū)的法律，只會引起更大的抵觸情緒，因此要利用好民族地區(qū)的變通權(quán)。事物的前進(jìn)和發(fā)展都是一個緩慢的過程，侗族婚姻習(xí)慣的發(fā)展,對其應(yīng)該是批判繼承,對于落后的婚姻習(xí)慣,應(yīng)該摒棄；而對其合理的優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗加以改造,并結(jié)合現(xiàn)代文明法治的內(nèi) 涵,創(chuàng)造其新時期精神面貌。正確認(rèn)識侗族婚姻習(xí)慣的價值與功用,應(yīng)以包容的態(tài)度看待其發(fā)展變遷問題。侗族婚姻習(xí)慣是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而逐漸形成的,每個時期的侗族婚姻習(xí)慣都有其存在的現(xiàn)實意義。本文以貴州省榕江縣三寶侗族的婚姻習(xí)慣為調(diào)查對象，并進(jìn)行實地調(diào)研，分析侗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣與我國《婚姻法》的沖突表現(xiàn)，并提出調(diào)適侗族婚姻習(xí)慣與國家法的建議，希望能有效的化解侗族婚姻習(xí)慣與《婚姻法》的沖突，使之成為國家法對侗族民族村寨調(diào)控的補充，加快侗族地區(qū)的法治建設(shè)，實現(xiàn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。這正是本文寫作的目的。
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參考文獻(xiàn)（略）