第 1 章   緒   論 

 

1.1   研究背景和意義 

我國(guó)自改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，培育和造就了一支浩浩蕩蕩的民營(yíng)企業(yè)大軍。他們中的絕大多數(shù)是家庭企業(yè)，從夫妻檔、兄弟班、父子兵、親友起家，逐步發(fā)展壯大，已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。然而，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展還處在幼稚期，不可避免地存在著許多成長(zhǎng)中的問題。我國(guó)較早成立的民營(yíng)企業(yè)，現(xiàn)在多數(shù)已經(jīng)走完創(chuàng)業(yè)階段，在該階段，民營(yíng)企業(yè)家依靠個(gè)人能力完成了兩件事：資本原始積累和業(yè)務(wù)基礎(chǔ)初步建立[1]。 面對(duì)二十一世紀(jì)的到來和中國(guó)加入 WTO，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)要想生存，必須建立行之有效的企業(yè)文化，使自己立于不敗之地。 我國(guó)的民營(yíng)企業(yè)文化在改革開放初期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段曾經(jīng)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，但隨著市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的急劇變化，特別是加入 WTO 后，面臨更為強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，這些企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)發(fā)展的需要，所以作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民營(yíng)企業(yè)，應(yīng)盡快培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而其中最為關(guān)鍵的是應(yīng)建立適合民營(yíng)企業(yè)自身特點(diǎn)類型的現(xiàn)代企業(yè)文化。 作為一種亞文化的企業(yè)文化，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)特定時(shí)空內(nèi)的社會(huì)民族中，當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化因此也必然受到現(xiàn)代中國(guó)文化的影響，而中國(guó)特殊的社會(huì)歷史及社會(huì)制度的變遷史決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的深遠(yuǎn)影響，所以中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)就會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透[2]。因此，辯證的分析民營(yíng)企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，可以引發(fā)我們進(jìn)一步探討具有中國(guó)特色的富有效率的民營(yíng)企業(yè)文化，為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)提供積極有用的借鑒參考，而且對(duì)于尚存在許多誤區(qū)的中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

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1.2   國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 

企業(yè)文化是一門在企業(yè)管理實(shí)踐中產(chǎn)生的學(xué)科，它在世界各國(guó)的興起，是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化構(gòu)建的影響，就必須要了解國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化及我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的相關(guān)理論研究。1980 年，荷蘭的霍夫斯坦在詳細(xì)調(diào)查了 40 多個(gè)國(guó)家眾多企業(yè)工作人員后，寫成了《文化的結(jié)局》一書，在該書中霍夫斯坦根據(jù)他的研究得出了這樣的結(jié)論：管理不是處理具體的東西，而是處理對(duì)人有意義的“信號(hào)”，這種信號(hào)是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等文化背景下形成的，因此文化滲透于管理和組織的全過程，管理者必須有“文化管理性”。面對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，美籍日裔教授威廉?大內(nèi)開始注重研究日本公司的管理方法，于 80 年代出版了《Z 理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，在該書中，他分析了企業(yè)管理與文化的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)美國(guó)從其社會(huì)文化環(huán)境超系統(tǒng)到其企業(yè)文化系統(tǒng)，都缺乏或壓根不存在至關(guān)重要的信任和微妙性，所以美國(guó)企業(yè)需要吸取充滿于日本企業(yè)的可信任感、親密度和凝聚力，從而創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的企業(yè)文化。美國(guó)哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院和斯坦福大學(xué)著名教授 R?帕斯卡爾和 A?阿索斯在合作出版的《日本企業(yè)管理藝術(shù)》中提出了 7S 模型即結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、體制、人員、作風(fēng)、技巧和共有價(jià)值觀。世界知名的管理行為和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威約翰?克特通過《企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)》和《新規(guī)則——后工業(yè)化社會(huì)制勝的策略》兩本書從不同的角度分析了當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)全球化和企業(yè)文化背景的變遷、企業(yè)精英的價(jià)值取向等問題，指出市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)所引起的文化觀念的變化，在快速變遷和更為激烈的商業(yè)環(huán)境中，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者只有善于捕捉機(jī)會(huì)，避免在這樣一種環(huán)境中可能遭遇到的各種傷害，方能贏得成功。 

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第 2 章   中國(guó)傳統(tǒng)文化概述 

 

2.1   文化概述 

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會(huì)學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等[3]，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。一定文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化[4]。 

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2.2   中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。 中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明[5]。 與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天、原子彈爆炸、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的[6]。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背叛了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。  

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第 3 章   企業(yè)文化概述.... 11

3.1   企業(yè)文化的概念 .... 11 

3.1.1   企業(yè)文化的內(nèi)涵 ..... 11 

3.1.2   企業(yè)文化的特征 ..... 11 

3.1.3   企業(yè)文化的功能 ..... 12 

3.2   企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) .... 14

3.3   影響企業(yè)文化水平的關(guān)鍵因素 ...... 19 

3.4   本章小結(jié) ...... 21 

第 4 章   我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀........23 

4.1   我國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 ......... 23

4.2   我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀 ....... 26

4.3   華為技術(shù)有限公司企業(yè)文化建設(shè)分析 .... 31

4.4   本章小結(jié) ...... 36 

第 5 章   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  構(gòu)建現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化........37 

5.1   中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的影響 .... 37

5.2   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化的理論依據(jù) ........... 41

5.3   發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神建設(shè)現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化的對(duì)策 .......... 43 

 

第 5 章   汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化 

 

5.1   中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的影響 

企業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于 20 世紀(jì) 80 年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短 20 多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[52]。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有“日本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)幾百家企業(yè)，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長(zhǎng)盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語(yǔ)》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟(jì)合一說，或叫義利兩全說、義利統(tǒng)一說，講倫理道德時(shí)考慮利益因素，講利益追求時(shí)考慮倫理道德。澀澤對(duì)儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量 ?！墩撜Z(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想，可供我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。  

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結(jié)   論 

 

在經(jīng)濟(jì)全球化的特殊時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，現(xiàn)代企業(yè)制度正在完善，在這種形勢(shì)下，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要組成部分的民營(yíng)企業(yè)及民營(yíng)企業(yè)文化構(gòu)建面臨著巨大的困難和挑戰(zhàn)，因此，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)需要進(jìn)行創(chuàng)新，以構(gòu)建符合中國(guó)市場(chǎng)特點(diǎn)、體現(xiàn)中國(guó)企業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化。我國(guó)引進(jìn)西方企業(yè)文化的理論為時(shí)尚短，如何立足我國(guó)國(guó)情，構(gòu)建符合我國(guó)實(shí)際的企業(yè)文化，還需要進(jìn)行不斷地探索。 本文系統(tǒng)地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化與民營(yíng)企業(yè)文化的概念以及二者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情境，總結(jié)了二者的共性和差異，進(jìn)而分析了兩者的現(xiàn)狀，找出了存在的問題。企業(yè)文化理論引入我國(guó)后，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)的影響，企業(yè)文化在我國(guó)發(fā)展的并不完善，對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展推動(dòng)作用不明顯。為此，筆者提出了解決之道：要想打破中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化建設(shè)目前的局面，就要以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，首先明確中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的影響，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的引導(dǎo)作用，然后重新整理民營(yíng)企業(yè)文化的整體架構(gòu)，進(jìn)而汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化的構(gòu)建。當(dāng)前我國(guó)民營(yíng)企業(yè)將進(jìn)一步面對(duì)市場(chǎng)，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)迫切需要民營(yíng)企業(yè)文化在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行有機(jī)的整合。另外，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)能夠使我國(guó)企業(yè)形成一種全新的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將我國(guó)企業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和西方的先進(jìn)理念有機(jī)結(jié)合在一起，將有助于提升我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。 

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參考文獻(xiàn)（略）