論文選題的理論意義、實(shí)用價(jià)值：

 

 

1、理論意義

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化環(huán)境的改變，很多國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)在以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式下已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)前的市場(chǎng)需要了。目前一些國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)考開始面臨著不同程度的經(jīng)營(yíng)窘境，以往的單一市場(chǎng)渠道經(jīng)營(yíng)模式已不復(fù)存在，隨之出現(xiàn)的是越來(lái)越多的小班型因材施教模式，使得很多教育機(jī)構(gòu)不得不逐漸向?qū)I(yè)化、盈利化、系統(tǒng)化、正規(guī)化以及商業(yè)化轉(zhuǎn)變。因而，要想我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到發(fā)展和傳承，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)不僅要擁有長(zhǎng)效的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)在遵循市場(chǎng)規(guī)律的前提下創(chuàng)建有效的商業(yè)模式。一方面，新的商業(yè)模式不僅可以提升國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)力，還能為國(guó)學(xué)教學(xué)的生存和發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。另一方面通過(guò)實(shí)施商業(yè)模式，既可以幫助國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)獲得快速的發(fā)展，又能夠讓更多的人接觸到到國(guó)學(xué)文化。育靈童公司及眾多國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu),在現(xiàn)有的文化和市場(chǎng)環(huán)境下,要實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的理想,必須能夠獲得持續(xù)的長(zhǎng)效的發(fā)展動(dòng)力,必須遵循市場(chǎng)規(guī)律,構(gòu)建有效的商業(yè)模式。

從理論方面來(lái)講，以往也有很多研究者對(duì)國(guó)學(xué)的相關(guān)理論和文化內(nèi)容進(jìn)行研究分析，但是大多數(shù)都是將研究探討放在國(guó)學(xué)教育的道德內(nèi)涵、課程體系以及文化意義上，針對(duì)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)模式研究幾乎沒有。所以，本文便在這樣的基礎(chǔ)上以育靈童國(guó)學(xué)教學(xué)公司為案例，通過(guò)分析其商業(yè)性的發(fā)展模式來(lái)證明和研究在新時(shí)代下商業(yè)模式給國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)帶來(lái)的影響，從而在進(jìn)一步分析育靈童商業(yè)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)在商業(yè)模式上的研究不足，并提供一種科學(xué)合理的新思路來(lái)指引其他國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

 

2、實(shí)用價(jià)值

就目前環(huán)境來(lái)看，國(guó)內(nèi)文化環(huán)境還是存在著一定的發(fā)展空間，但是由于很多國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)對(duì)自身的教育機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)模式?jīng)]有引起足夠的重視，導(dǎo)致很多國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)在營(yíng)運(yùn)的過(guò)程中，不僅缺乏對(duì)教育體制的反思，同時(shí)還存在強(qiáng)烈的文化情結(jié)和個(gè)人主義色彩，認(rèn)為國(guó)學(xué)的傳播不應(yīng)該具有商業(yè)型，有了商業(yè)性就失去了國(guó)學(xué)傳播的真正意義。所以，很多國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)不僅在收學(xué)費(fèi)上沒有明確的規(guī)定，還認(rèn)為實(shí)行定價(jià)收費(fèi)不利于教育機(jī)構(gòu)的道德形象建設(shè)。但也正是這種非商業(yè)性經(jīng)營(yíng)思想，從而導(dǎo)致了目前國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的不景氣和不盡人意。因?yàn)閺哪撤N程度上講，雖然國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)認(rèn)為不實(shí)行定價(jià)收費(fèi)是在實(shí)行善舉，可以鼓勵(lì)大家能夠更好的對(duì)國(guó)學(xué)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，但也正是由于這樣的“廉價(jià)”才誤導(dǎo)了學(xué)習(xí)者，使得他們沒有學(xué)習(xí)激情和動(dòng)力。對(duì)于國(guó)學(xué)教育來(lái)講，如果真要實(shí)行善心善舉，其最好的辦法不是實(shí)行隨意收費(fèi)，而恰恰是要實(shí)行科學(xué)的商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式?？梢哉f(shuō)，如果說(shuō)實(shí)行國(guó)學(xué)教育的目的和方向是實(shí)現(xiàn)善心，那么它的實(shí)現(xiàn)途徑和方法就是實(shí)行商業(yè)模式。

一個(gè)良好的商業(yè)模式不僅不會(huì)讓學(xué)習(xí)者感到不滿，反而還會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)楸疚难芯康挠`童公司就是一個(gè)很好的藍(lán)本，通過(guò)對(duì)育靈童公司的研究，不僅能夠讓我們認(rèn)識(shí)到商業(yè)模式對(duì)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展和生存的重要性，同時(shí)還能夠在研究育靈童國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)上為其他國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)提供更好的發(fā)展建議，從而推動(dòng)我國(guó)國(guó)學(xué)教育事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展。

 

國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與發(fā)趨勢(shì)

由于本研究的課題是以國(guó)學(xué)教育為主題的，國(guó)外在這方面的研究幾乎沒有，所以本次主要是從國(guó)內(nèi)的研究狀態(tài)來(lái)進(jìn)行分析。隨著我國(guó)教育制度的日益完善和文化環(huán)境的改變，學(xué)術(shù)界很多學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的研究有了更深一步的思考，在恢復(fù)國(guó)學(xué)教育上也有了更多更為具體的觀點(diǎn)和看法：(1)很多學(xué)者普遍認(rèn)為，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力得到了前所未有的發(fā)展，同時(shí)也在很多方面改變了其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的認(rèn)識(shí)，所以在這樣的環(huán)境中對(duì)于恢復(fù)國(guó)學(xué)教育和深入開展國(guó)學(xué)教育都有了一個(gè)相當(dāng)好的基礎(chǔ)條件。(2)在以往的國(guó)學(xué)發(fā)展中，人們通常用整體思維來(lái)概括國(guó)學(xué)，認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)整體，但是隨者教育體制的改革以及西方教學(xué)系統(tǒng)的引進(jìn)，國(guó)學(xué)逐漸被人們劃分為了幾個(gè)部分，比如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等，但盡管國(guó)學(xué)被劃分為了幾個(gè)部分，它們卻依然在相應(yīng)的版塊中不斷的發(fā)展，成為了國(guó)學(xué)的文化的基礎(chǔ)。(3)隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，越來(lái)越多的人認(rèn)為發(fā)展國(guó)學(xué)具有重要的意義，國(guó)學(xué)既蘊(yùn)含了深刻的文化知識(shí)，同時(shí)又能夠陶冶人們的情操。(4)從國(guó)學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，先后走過(guò)了“國(guó)粹”思潮以及整理國(guó)故兩個(gè)典型的文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)階段，從而進(jìn)一步發(fā)展到了“國(guó)學(xué)熱”第三階段，并逐漸形成了一定的成就。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，目前已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容、國(guó)學(xué)的概念以及研究國(guó)學(xué)的方法等問(wèn)題有了比較深入的研究，但是從參考文獻(xiàn)來(lái)看，很多的研究基本上都是停留在表面，研究的范疇都是體現(xiàn)在對(duì)國(guó)學(xué)史的整理和學(xué)習(xí)上，有成就和比較系統(tǒng)的研究還是比較少的，即便是研究比較深刻的內(nèi)容，也多數(shù)表現(xiàn)在對(duì)國(guó)學(xué)教育的反思、國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題、國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)階段來(lái)講應(yīng)有的啟示以及人們對(duì)國(guó)學(xué)教育的爭(zhēng)論和機(jī)構(gòu)改革上。所以，從這一方面來(lái)講，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行多方面的研究。比如本次課題所選者的商業(yè)模式研究等。但是由于國(guó)學(xué)教育中的商業(yè)模式研究比較少，非常典型的成果并不豐富，比較典型近代國(guó)學(xué)研究主要表現(xiàn)在國(guó)學(xué)教育所引發(fā)的問(wèn)題、國(guó)學(xué)教育中私塾教育所帶來(lái)的思考以及國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的完善上。

1、人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的爭(zhēng)論

廖軍和為了對(duì)國(guó)學(xué)教育中的讀經(jīng)問(wèn)題進(jìn)行研究，他在《兒童“讀經(jīng)”問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)論》一中，通過(guò)對(duì)兒童讀經(jīng)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題和人們的爭(zhēng)論進(jìn)行了詳細(xì)的研究分析。并指出，對(duì)于讀經(jīng)來(lái)講，既有贊成的也有反對(duì)的，它們都有各自合理的理由，但是從某一方面來(lái)講，雙方在讀經(jīng)方法、經(jīng)典范圍、理論基礎(chǔ)以及讀經(jīng)態(tài)度上還是有一定的共識(shí)，因?yàn)椴还苁琴澇傻倪€是反對(duì)者，都認(rèn)為國(guó)學(xué)畢竟是我國(guó)的傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素。

王怡為了更好地強(qiáng)調(diào)中華文化意象的重要性，他在《“讀經(jīng)”背后》一文中指出，要想更好的維護(hù)基本自由的秩序“仁義禮智信”是必不可少的因素。同時(shí)他還在陳述 “大陸新儒家”和“西體中用”文化的基礎(chǔ)上對(duì)其政治傳統(tǒng)和價(jià)值進(jìn)行了分析，并說(shuō)到兒童在選擇讀經(jīng)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際文化水平來(lái)選擇合理的經(jīng)典范圍和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行讀誦。江凈帆在2006年為了進(jìn)一步分析讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生原因，他在《讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是文化自覺還是文化自尊—兼與蔣慶先生商榷》一文中，通過(guò)深入研究讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和文化自尊以及文化自覺兩者的關(guān)系指出，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因更多的是趨向于文化自尊。

劉曉東在大量研究?jī)和x經(jīng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為南懷瑾先生雖然在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但是他不僅沒有詳細(xì)的認(rèn)識(shí)到兒童精神世界和生活的具體形態(tài)，同時(shí)又缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的清晰認(rèn)識(shí)。因此，他在《兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑—與南懷瑾先生商榷》一文中通過(guò)深刻分析傳統(tǒng)的教育預(yù)備說(shuō)和記誦方法之間的缺陷和關(guān)系，指出兒童在讀經(jīng)背誦上以及教育上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)新，不應(yīng)太過(guò)保守。石耀華為了對(duì)國(guó)學(xué)教育效果、教學(xué)方式以及教育內(nèi)容和理念上有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)，他在《“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑—從近代語(yǔ)文教育史上幾次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)說(shuō)起》一文中通過(guò)多方面分析近代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的起因、經(jīng)過(guò)以及結(jié)果，指出近代語(yǔ)文教育的失敗就是因?yàn)闆]有科學(xué)的教育模式，他認(rèn)為現(xiàn)代兒童應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的背景選擇適合自身學(xué)習(xí)的誦讀模式。

2、國(guó)學(xué)教育中帶來(lái)的思考和問(wèn)題

2007年劉偉為了進(jìn)一步研究國(guó)學(xué)教育原則、國(guó)學(xué)教育態(tài)度以及國(guó)學(xué)教育的價(jià)值和意義，他在《孟母堂引發(fā)的教育思考》一文中精辟的分析了現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)選擇的態(tài)度，并指出人們應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代科技的指引下，應(yīng)當(dāng)有選擇性的對(duì)古代經(jīng)典、傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)以及現(xiàn)代私塾教育理論進(jìn)行學(xué)習(xí)。2013年王淑勤為了更好的說(shuō)明兒童讀經(jīng)的好處，他在《0-6 歲兒童讀經(jīng)的相關(guān)問(wèn)題調(diào)查與思考》一文中通過(guò)抽樣調(diào)查6歲以下兒童讀經(jīng)的情況和父母對(duì)兒童讀經(jīng)的看法指出，目前越多越多的家長(zhǎng)覺得孩子有必要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且也更希望孩子能夠更早的接觸國(guó)學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為讀經(jīng)對(duì)孩子來(lái)講不僅有了健康成長(zhǎng)，同時(shí)還能夠傳承祖國(guó)文化。所以他提到，兒童應(yīng)當(dāng)有自身的選擇權(quán)和自由來(lái)由選擇性的讀誦經(jīng)典，并且家長(zhǎng)更應(yīng)該尊重孩子的意愿，不能強(qiáng)迫孩子讀經(jīng)。

史萍發(fā)、高同純?yōu)榱颂接懩壳白x經(jīng)過(guò)程中所存在的一些社會(huì)問(wèn)題，他們?cè)凇懂?dāng)前兒童讀經(jīng)熱潮興起原因之思考》一文中詳細(xì)的分析了讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的原因和社會(huì)文化背景，并指出，讀經(jīng)不僅體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)力在增強(qiáng)，同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)的教育體制得到了有效的改善。沈立發(fā)為了說(shuō)明現(xiàn)代兒童讀經(jīng)的重要性，他在《對(duì)當(dāng)前兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的反思》一文中詳細(xì)的分析了目前國(guó)學(xué)教育中兒童誦讀內(nèi)容、方法和教材上存在的問(wèn)題以及讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的必然性，他指出，將國(guó)學(xué)教育中的讀經(jīng)教學(xué)融入到現(xiàn)代兒童基礎(chǔ)教育中，不僅能夠提升孩子們的文化素養(yǎng)，同時(shí)還能很好的培養(yǎng)孩子們的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力。

 3、國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

由于近代社會(huì)的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，之前的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)在目前的環(huán)境中難以生存，便吸引了部分學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的進(jìn)行了多方面的研究，而對(duì)于國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)的研究，更多的則是私塾方面的改良，其涉及的內(nèi)容主要是教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師改革以及課程改革和管理體制上，其詳細(xì)的講解內(nèi)容則更多的是體現(xiàn)在尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則、嚴(yán)禁體罰、關(guān)注兒童興趣以及啟發(fā)教學(xué)上。比如比較典型的研究成果有賈國(guó)靜《清末的私塾改良及成效》、郝錦花《論20世紀(jì)初葉中國(guó)鄉(xiāng)間私塾的文化地位》以及楊云蘭《中國(guó)近代的私塾改良》等。而對(duì)于當(dāng)代國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)來(lái)將，他們更多的研究則是傾向與目前發(fā)展的較為成熟的新式學(xué)校，比如“全人中學(xué)”、臺(tái)灣“種籽學(xué)院”以及“華德福學(xué)校”等等，盡管這類學(xué)習(xí)并非是以私塾進(jìn)行命名的，但是由于其性質(zhì)上是體制外所形成的獨(dú)立學(xué)校，所以他們也可以稱之為“新式私塾”。

有很多學(xué)者都對(duì)這類學(xué)校進(jìn)行過(guò)比較深入的研究，如李崇建的《移動(dòng)的學(xué)?！泛汀稕]有圍墻的學(xué)?！?、黃武雄的《童年與解放》與《學(xué)校在窗外》、李雅卿的種籽學(xué)苑教育手記》、吳蓓的《華德福老師的心靈日記》和《請(qǐng)讓我慢慢長(zhǎng)大》以及埃勒的專著《與孩子共處的八年》等都是在對(duì)新式私塾進(jìn)行研究分析。通過(guò)對(duì)這類國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的分析，不僅對(duì)臺(tái)灣教育體制外和教育改革學(xué)校的教學(xué)模式、教學(xué)現(xiàn)狀、師生成長(zhǎng)情況以及發(fā)展歷程有了更為明確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還在介紹“聲韻舞”、“全身呼吸法”、“人智學(xué)”、“教師培訓(xùn)”以及“節(jié)奏作息”等基礎(chǔ)上突出了各類學(xué)校所獨(dú)具的教育形式和教育理念，并反映出了師生們的生活實(shí)況，從而形成了多樣化發(fā)展的教育模式。2012年李新玲作為一個(gè)體制外教育的先行者，她為了更好的將國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀反映的更為真實(shí)，在《在家上學(xué)—叛離學(xué)校教育》一書中，不僅詳細(xì)介紹了多個(gè)國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的教育課程、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)環(huán)境，同時(shí)還通過(guò)分析孩子的案例和不同國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)情況來(lái)指出了國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)目前存在的問(wèn)題和未來(lái)的走向。她指出，國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)雖然在傳統(tǒng)的教育體制上有了很多成功的改變，但是在新時(shí)代下還應(yīng)當(dāng)注重更多的創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。

綜合上述，我們看到對(duì)于國(guó)學(xué)教育的研究不僅涉及古代，同時(shí)也涉及現(xiàn)代私塾。而在其內(nèi)容上既包含了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)課程，又包含了教學(xué)目的和教育機(jī)構(gòu)的改革方面，而對(duì)于國(guó)學(xué)教育的商業(yè)模式研究基本上沒有。但是面臨目前的社會(huì)環(huán)境的改變，商業(yè)模式對(duì)于國(guó)學(xué)教育來(lái)講又是一項(xiàng)非常重要的改革，所以不管在內(nèi)陸還是在臺(tái)灣都應(yīng)當(dāng)注重對(duì)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)商業(yè)模式進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的研究。

 

論文基本框架與內(nèi)容：

本文通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的商業(yè)價(jià)值的論述以及對(duì)育靈童公司的商業(yè)模式現(xiàn)狀的分析，使讀者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的作用及其商業(yè)價(jià)值有一個(gè)全面客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的市場(chǎng)前景有一定的了解；然后對(duì)育靈童公司的商業(yè)模式存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行分析，從而為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育商業(yè)模式的構(gòu)建提供合理建議。具體的研究思路如圖所示：

 

 

調(diào)研方案及寫作計(jì)劃：

1、調(diào)研方案

1.文獻(xiàn)分析法 

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)等搜索文獻(xiàn)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育發(fā)展進(jìn)行掃描，搜集和查閱相關(guān)研究資料，進(jìn)行分類和整理，從而對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的萌芽、成長(zhǎng)和發(fā)展等有全面的了解。從筆者搜索的文獻(xiàn)來(lái)看，鑒于對(duì)當(dāng)下這一時(shí)段的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)以及商業(yè)模式的研究很少，尤其個(gè)案研究更是稀缺，因此，本研究的部分資料參考和利用了網(wǎng)絡(luò)所獲信息。

2.個(gè)案分析法 

本研究選取了有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)—育靈童公司為個(gè)案，對(duì)期刊文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)論壇、新聞報(bào)道還有育靈童公司官方網(wǎng)站上的相關(guān)資料進(jìn)行搜集和整理,深入調(diào)研育靈童公司國(guó)學(xué)教育商業(yè)模式存在的相關(guān)問(wèn)題,得出實(shí)際數(shù)據(jù)和資料。從已存在的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)中去尋找相應(yīng)的解決辦法。

2、寫作計(jì)劃

年月——年月論文選題收集資料

年月論文開題

年月——年月整理資料

年月——年月撰寫論文初稿

年月——年月修改論文

年月——年月修改論文，確定最終稿

年月準(zhǔn)備畢業(yè)答辯

 

 

資料來(lái)源、參考文獻(xiàn)：

1、資料來(lái)源

通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)、其它期刊文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)論壇、新聞報(bào)道還有育靈童公司官方網(wǎng)站上的相關(guān)資料進(jìn)行搜集和整理,得出實(shí)際數(shù)據(jù)和資料。

2、參考文獻(xiàn)

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